la Crítica necesaria.Materialismo Filosófico y Educación para la Ciudadanía…Española

la Crítica necesaria.Materialismo Filosófico y Educación para la Ciudadanía…Española Marzo 15, 2009 educación en la tolerancia para la ciudadanía idotizada El diario El Mundo publica la noticia de una conferencia impartida por el filósofo Gustavo Bueno en Sevilla a raíz de la sentencia judicial CITA DE PARTE DEL TEXTO DE BUENO SOBRE ELLO el verdadero significado de la interpretación gubernamental del fallo (y de la sentencia) del Tribunal Supremo no lo ponemos en la satisfacción psicológica que una ministra de educación o el mismo presidente de su gobierno experimentaron al querer ver cómo los objetores de conciencia habían quedado desautorizados. Lo verdaderamente significativo, desde nuestro punto de vista, lo ponemos en la identificación entre la denominación o definición de la asignatura, «educación para la ciudadanía», y los contenidos que ella pretende envolver. Identificación que se hace visible por el hecho de que tanto la ministra de educación como la vicepresidenta o el presidente del Gobierno se congratularon de que un Tribunal Supremo hubiese «desactivado» a los objetores de conciencia ante la asignatura «Educación para la ciudadanía», tomada en bloque, es decir, sin distinguir en absoluto, por tanto, confundiendo, el enunciado general del proyecto (un proyecto tan indefinido como el propio término ciudadanía) y determinados contenidos incluidos de hecho en los programas de tal asignatura, contenidos de naturaleza filosófica, ética o moral, relativos a la eutanasia, al aborto, a los matrimonios homosexuales, al laicismo, &c. Es decir, lo significativo de la reacción del Gobierno y de su partido y aliados ante el fallo y sentencia del Supremo lo hacemos consistir en la indistinción (o confusión) entre la definición por ellos asumida de una educación para la ciudadanía y los contenidos de índole doctrinal (de ahí sin duda la expresión «adoctrinamiento» que aparece en la sentencia) que en ella el Gobierno hace figurar, de un modo que considera infalible en un Estado de Derecho que obliga a que los estudiantes cursen sin derecho a objetar la nueva asignatura Educación para la ciudadanía.

Se tiene libre acceso a la conferencia en la página de la revista El Catoblepas de marzo 2009

Me parece muy importante resaltar uno de los datos y argumentos destacados en la conferencia del profesor Bueno, a saber: el componente psicologista de quienes defienden que esta asignatura quede como lo que es : pongo esta cita de la conferencia de Bueno a continuación . El proyecto de una «educación para la ciudadanía» es constitutivamente confusionario cuando el concepto de ciudadanía se utiliza como concepto sincategoremático, es decir, como característica de una función de la que no se dan parámetros ni valores, sino que se evitan deliberadamente (pues no es fácil pensar que esta evitación pueda deberse a una mera ingenuidad infantil). Es imposible proponernos este concepto indefinido como objetivo de algún proyecto positivo, ni siquiera en el terreno pedagógico. En torno a él sólo caben proyectos confusos que mezclan dominios muy diversos que lo confunde todo, para fingir (o todavía peor: para creer) que el objetivo se desarrolla con contenidos propios. En realidad, los contenidos, incluso los éticos, de esos derechos humanos, ni siquiera se derivan de la idea de hombre, sino de los grupos de individuos humanos que, a través de los siglos, prehistóricos e históricos, han ido singularizando a los hombres como elementos pertenecientes a tribus, poblaciones, culturas o ciudades diversas, que están siempre presupuestas en la misma Declaración Universal de los Derechos Humanos. Cuando en esta Declaración se asegura que los derechos humanos se mantienen con independencia de la lengua, ¿se sugiere que fuera posible hablar de hombres alalos? Porque un animal que no habla, aunque proceda por operaciones raciomorfas, no es un ser humano. Luego la abstracción de las lenguas, postulada en la Declaración de Derechos Humanos, se refiere a las diversas lenguas particulares, respecto de otras. Lo que se quiere decir acaso es que los hombres tienen derechos fundamentales no con independencia de las lenguas (con independencia de su condición de homo loquens), sino con independencia de una lengua cualquiera en especial, pero sin que esto signifique que el hombre pueda ser sujeto de derechos anteriormente a la adquisición de un lenguaje La visión subjetiva e indefinida de los contenidos se acopla a la perfección con lo que se oferta en primer curso de bachillerato en la optativa de psicología: visión del mundo filtrada y tamizada por la red de lo que se define vaga y confusamente como posmodernidad. El libro editado por McGraw Hill es un excelente ejemplo de esto, ya que en el único apéndice ,de dos páginas al final del libro de texto se contraponen el modelo moderno de análisis, que pasaba por el uso de la geometría, y el modelo posmoderno que pasa por la relativización completamente subjetivizada de los problemas sociales, éticos, morales…y políticos… CITA DE LA CONFERENCIA Por ello el proyecto es confusionario, porque confunde de hecho los valores más opuestos, e incompatibles que juegan precisamente en el terreno histórico político, y por ello la única opción que le queda al proyectista es huir del terreno histórico político en el cual existen las ciudades, los ciudadanos y la ciudadanía, para refugiarse en el terreno metafísico, ahistórico y atemporal denominado «género humano», o bien «hombre y derechos humanos», como si estos tuviesen contenidos prácticos al margen de la ciudad nacional y no necesariamente a través de ella. Esta es la razón por la cual, como contenidos del proyecto educación para la ciudadanía se consideran objetivos que tienen que ver con la educación del «hombre», no del «ciudadano», en el sentido de la ética, y fingiendo que la ética puede desempeñar los oficios de la política. Pero ocurre que una ética intemporal y ahistórica, como lo es la ética de los derechos humanos, es igualmente vacía y puramente formal, por más que esté disimulada con abundante retórica. Es una ética que elude plantear los problemas reales (los conflictos, las guerras, las incompatibilidades entre intereses) y no porque lo resuelva, sino porque los da por resueltos en el terreno de la práctica política, que es en donde se dirimen las cuestiones de la ciudadanía. Unos ejemplos concretos:

lA MANERA DE CRITICAR EL PROYECTO DE UNA EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA TAL Y COMO LA QUE EL PARTIDO POLÍTICO QUE LA SACA A LA PALESTRA COMO SOLUCIÓN A TODOS LOS PROBLEMAS DE NUESTRAS SOCIEDADES, EN PLAN IDEALISTA, LLENO DE IDEOLOGÍA SOCIALDEMÓCRATA ES LA SIGUIENTE…

conceptos como solidaridad, pacifismo, tolerancia y convivencia deben ser triturados dialécticamente si no se quiere seguir por la vía errada que ni los miembros del Tribunal Supremo han sido capaces de entender, como se plantea en la primera fase de la conferencia de Gustavo Bueno. Y esto es algo de una relevancia social y política, para los ciudadanos de España, que solamente el proceso de la propia Historia ha de mostrar ,de no hacerse algo para que desde esta distinción entre filosofía, administrada, y la filosofía independiente(respecto del Estado democrático de Derecho)

SOBRE LA CONVIVENCIA

La convivencia, presentada en muchos manuales como uno de los contenidos primordiales de la educación para la ciudadanía. Pero la convivencia es un concepto demasiado vago, y que está pensado como si estuviera referido a una sociedad ideal cuyos individuos se definieran en términos puramente psicológicos: unos individuos que simplemente desean mantenerse en contacto con los demás, en paz y en armonía. Ahora bien, la convivencia efectiva no tiene nada que ver con esto. Ante todo se puede convivir de un modo polémico y no pacífico. Además, para convivir en la ciudad hace falta hablar un idioma común –por eso la convivencia ciudadana de un salmantino es incompatible con la convivencia ciudadana de un individuo que hable euskera y que no sepa hablar otro idioma– y en todo caso la convivencia efectiva no es sólo cuestión de voluntad o de buenos deseos, sino de convergencia de intereses compatibles, lo que implica una distribución adecuada de bienes, propiedades y servicios que no se pueden dar por supuestos, puesto que el problema estriba en su redistribución

LA NO VIOLENCIA

La no violencia es otro de los contenidos más subrayados en la educación de la ciudadanía, de ahí la condena a la guerra en nombre de un pacifismo panfilista. Se supone que la guerra es el mal, y que brota de la naturaleza ineducada de algunos individuos, y que siempre ha sido así. Si fueran coherentes los programadores de la educación para la ciudadanía debieran recomendar vaciar todas las esculturas o pinturas de los museos de arte, las estatuas ecuestres de los héroes, en tanto que implican una exaltación de la guerra o de la victoria. Pero esta interpretación de la guerra equivale a eludir el análisis de las causas políticas de la guerra, circunscribiendo estas causas de un modo infantil, a mecanismos psicológicos, susceptibles de ser modificados por la educación, y diagnosticándolos simplemente como falta de educación cívica en la no violencia. La educación para la ciudadanía establece así una alianza entre una filosofía pacifista empeñada en poner como causa de la guerra o de la violencia a factores psicológicos (la codicia, la ambición, la locura, la mala educación), factores que serían controlados en todo caso por una buena educación ciudadana. De este modo la educación para la ciudadanía se convierte en cómplice de la ignorancia de los ciudadanos acerca de asuntos fundamentales, e induce a los ciudadanos a creer, que en caso de conflicto armado, el ciudadano educado sólo podría mantener su pureza ética, sin necesidad de mancharse las manos, como objetor de conciencia ante el servicio de armas, dejando que un ejército mercenario, pero no un ejército de ciudadanos, saque las castañas del fuego al ciudadano pacifista educado en la «ciudadanía» que quiere mantenerse dentro de su exquisita educación ciudadana. LA TOLERANCIA

La tolerancia es otro de los contenidos más valorados en los programas de educación para la ciudadanía. Pero al margen de que se olvida que «tolerar es ofender», con esta predicación lo que se hace es eludir, y no sólo en el aula, los problemas reales sobre las fronteras de la tolerancia en cada caso. ¿Puedo tolerar el velo, el burka, la cliteroctomía, la poligamia, la kale borroka, el vudú, el culto a Satán, el exorcismo, el creacionismo o la teoría del diseño inteligente en nombre de la tolerancia? ¿Debo tolerar que un alumno en nombre de su libertad de pensamiento pueda afirmar que el teorema de Pitágoras de la geometría euclidiana es erróneo? La educación en la tolerancia es inútil en el momento de tener que tomar decisiones intolerantes pero necesarias. Desde el punto de vista práctico la educación en la tolerancia es sólo una huída cobarde de la realidad
SOBRE LA SOLIDARIDAD

Por último, nos referiremos a la solidaridad como uno de los valores más estimados por quienes programan la educación de la ciudadanía. De la solidaridad se deduce, por ejemplo, una política de puertas abiertas para cualquier inmigrante que acceda a la ciudad. Ahora bien, hablar de la solidaridad sin parámetros es sólo hablar por hablar a niños, porque la solidaridad es también un concepto sincategoremático, que requiere parámetros. Hay solidaridades indeseables, o en todo caso incompatibles entre sí y con la propia existencia de la ciudad, de la Nación política. Desde este punto de vista suponer que la educación en los valores solidarios resuelve los problemas de la inmigración no es sino un procedimiento hipócrita amparado en la mala fe que consiste en predicar la abstención de la toma de decisiones, encomendando a otros que las tomen en su lugar, a fin de mantener su propia pureza ética de ciudadano indefinido

Para terminar, quisiera destacar tres cuestiones fundamentales que esta conferencia abre: la cuestión del fundamentalismo que impregna todo el proyecto de educación para la Ciudadanía democrática Fundamentalismo sobre lo que es la democracia…realmente existente en España Fundamentalismo científico, en el que se basa el supuesto contenido científico por ejemplo de la visión de la sociedad desde las posiciones psicológico emotivistas en boga…en que se vende como ciencia lo que como mucho podrían ser un especie de técnicas de tipo terapias de grupo para adolescentes Fundamentalismo cultural…del que El mito de la cultura , libro imprescindible de Bueno y en la misma conferencia, se da buena cuenta filosófica crítica materialista, no tipo ideología de la filosofía administrada vía socialdemocracia…

Etiquetas:Ciudadanía, El Catoblepas, EpC, Fundación Gustavo Bueno, fundamentalismo científico, fundamentalismo cultural, fundamentalismo democrático, ideología, materialismo filosófico, pensamiento Alicia, socialfascismo Educación para la ciudadanía¿EDUCAR AL ESTILO MAOISTA?, Educación para la ruptura de España y vías para detener este proyecto destructivo socialfascista

negocio próspero en medio de la crisis: nueva religiónenBrasil y que se expande a su entorno como el vapor de agua en día de niebla...

Esto es una muestra de cómo es posible que las religiones tengan tanto apoyo en su base social y que ni el intento llevado a cabo por el marxismo realmente existente en la ex URSS haya logrado que la religión desapereciera de la sociedad política
En algunos sitios sin embargo parece estar en auge la psicología...lo cual no deja de ser uninteresante síntoma sobre el papel de los ministros de Dios y el papel de los psicólogos en los Estados que se pretenden laicos...


FUENTE http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1106238
Sociedad
La fe que mueve millones
La Iglesia Universal del Reino de Dios se expande en medio de la polémica. Creada hace 30 años en Brasil, donde ya tiene 4500 templos y un imperio de medios de comunicación, hoy es fuerte en toda Latinoamérica. En Argentina, tiene casi 200 sucursales. La estrategia es la misma en todos los países: dar la batalla en los medios y predicar la salvación a cambio de dinero
Noticias de Enfoques: anterior | siguiente Domingo 8 de marzo de 2009 | Publicado en edición impresa Enviá tu opiniónVer opiniones de lectores (30)
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El templo principal de la Iurd, en Corrientes 4079
Foto: Archivo
Cuando el obispo Paulo Roberto gritó "¡Si usted da, Dios le da!", después de decir que la crisis no debería servir de pretexto para negar el diezmo o la ofrenda, Mercedes no lo pensó dos veces. Levantó la mano y tiró, en una bolsa roja, los 500 pesos mexicanos (US$ 33) que su madre le había prestado. Atraída por un anuncio que había visto en el subterráneo, "¿Está sufriendo y no encuentra una salida?", la mexicana llevó sus esperanzas al templo en el antiguo cine Jalisco, en el barrio popular de Tacubaya, Ciudad de México, donde pidió a Dios trabajo,salario, salud y paz familiar.

Al aceptar el desafío de regresar en ocho días con otra donación, la mexicana Mercedes estaba así aumentando el rebaño de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). Mientras en todo el mundo sólo se habla de cortes, retracción de inversiones y reducción del crecimiento, la iglesia fundada hace 30 años en Brasil se aprovecha de la crisis para atraer fieles desesperados y consolidar su imperio evangélico en Latinoamérica. Con excepción del nombre, ya que en la mayoría de los países se autodenomina "¡Pare de sufrir!", la IURD utiliza para crecer la misma fórmula aplicada en Brasil: predica la prosperidad a cambio de donaciones, rituales de liberación espiritual y un trabajo doctrinario fuertemente apoyado por los medios de comunicación.

Con uno u otro contratiempo, la IURD amplía su rebaño sin encontrar dificultades locales. A pesar de las polémicas en las que estuvo involucrada en Brasil por denuncias sobre blanqueo de dinero, falsedad ideológica, prejuicio religioso, entre otros problemas, una investigación realizada en la Argentina, Uruguay, México, Venezuela, Colombia, Costa Rica, Ecuador y Puerto Rico muestra que las autoridades, hasta ahora, prácticamente no han puesto restricciones a la expansión de este imperio de la fe en sus países. En México, la IURD enfrenta una acción judicial por no haber registrado a 35 de sus ministros en la Secretaría de Gobierno (Segob); la multa podría llegar a 204.000 pesos mexicanos (US$ 13.600).

En San José de Costa Rica, la IURD compró una sinagoga judía, en US$ 2.000.000, y la transformó en su sede. Ya en Buenos Aires, la adquisición de una emisora de radio por US$ 15.000.000 millones aceleró su expansión (ver recuadro). En la mayoría de los países, la Universal está registrada como organización civil, que es una importante estrategia para que los gobiernos locales tengan menos margen de regulación. Además de eso, conseguir status de iglesia probablemente representaría la necesidad de estar en contacto con otros liderazgos religiosos locales.

Ni siquiera las diferencias culturales ni la barrera del idioma (el "portuñol" de los pastores brasileños) representan obstáculos a la Universal. "El diezmo es la palabra clave para abrir las puertas de Dios", predica el obispo Paulo Roberto, junto a un desempleado, a un enfermo de cáncer, a una madre soltera, a un endeudado, a un negociante fracasado, a un divorciado, entre otros desesperados. Si quieren parar de sufrir, deben seguir al obispo. "Si usted da, Dios le da", repite Paulo Roberto, al pedir donaciones que van de 20 pesos a mil pesos (de US$ 1,5 a US$ 100).

Como en Brasil, el cobro del diezmo es el objetivo central de la iglesia. Irma Saavedra, ex-seguidora de la IURD en Venezuela, frecuentó por algunos meses un templo en Maracay. "Los pastores le dicen que cuanto más grande es su contribución a Jesús, más recibirá", recuerda. Saavedra comenta que ellos tienen el cuidado de decirle que el diezmo no es obligatorio, pero si no lo da, no debe esperar recibir grandes favores, "y es cuando la gente deja todo lo que tiene", resume.

En el templo central de Costa Rica, los cultos son interrumpidos para la exhibición de un video que muestra la historia de un empresario argentino que había perdido todos sus bienes. Después de hacer un sacrificio y entregar a la Iglesia el dinero ahorrado para su matrimonio, él había comenzado a prosperar hasta hacerse un magnate. "¿Cuándo vamos a ver un testimonio como éste en esta iglesia?", pregunta el pastor. Me encantaría que ustedes prosperaran así, como lo hizo este hombre". El pastor les pide que todos vuelvan a sus asientos y depositen sus ofrendas, lo que cada uno pueda, en dos bolsas de paño.

Después, el pastor les pregunta quiénes están dispuestos a hacer el sacrificio, y solamente dos o tres levantan las manos. El pastor sonríe y les dice: "No hay problema, cada uno sabe cuánto puede hacer en sacrificio para el Señor. ¿Saben lo que decimos cuando no podemos hacer el sacrificio? ¡Que tenemos a Judas agarrado al bolsillo! ¿Quién tiene a Judas agarrado al bolsillo?" El les pregunta con una sonrisa, bromeando, y varias personas le responden levantando las manos.

Brasil, donde todo comenzó
Peleas religiosas, escándalos, denuncias, detenciones, marcan los 30 años de la Iglesia Universal en Brasil. Para esta iglesia neo-pentecostal, los medios de comunicación, el catolicismo y las religiones afrobrasileñas son sus principales oponentes. Desde el año pasado, la Universal ha promovido represalias contra los medios de comunicación y periodistas que se cruzan en su camino. Con el argumento de que un eventual "daño moral" causado por las investigaciones periodísticas, fieles de varios lugares del país, en una acción claramente organizada, movieron procesos individuales contra la periodista Elvira Lobato, del periódico Folha de S. Paulo, tras su investigación sobre el imperio de comunicación montado por la iglesia en estas tres décadas.

La misma maniobra intentó intimidar a la Red Globo de Televisión, cuando la emisora exhibió en el programa "Linha Direta" una investigación sobre la participación de tres pastores de la Universal en el asesinato de un joven en Bahía, en 2001. De las 96 acciones judiciales promovidas por fieles con el mismo argumento del daño moral, 87 ya tuvieron sentencias favorables a la Red Globo.

La investigación de Elvira Lobato, informó, por ejemplo, que la IURD tiene su propia empresa de taxi aéreo, la Alliance Jet, en Sorocaba, San Pablo. Según datos de la empresa, facturarían 500 mil reales mensuales (US$ 210.000), tienen tres aviones, uno de ellos adquirido por US$ 28.000.000, en 2007. También informó que la Unimetro, empresa de la IURD, estaría asociada a la Cableinvest, registrada en el paraíso fiscal de Jersey, en el Canal de la Mancha. El eslabón aparecía en los registros de la empresa en la Junta Comercial de San Pablo. "Una hipótesis es que los diezmos de los fieles serían enviados a paraísos fiscales", escribió la periodista.

La cantidad de empresas asociadas a los obispos, otro dato relevante del trabajo, reforzó las denuncias publicadas sistemáticamente por los medios de comunicación, desde los años 90, de que la IURD se valió de terceros para la adquisición de las emisoras de radio y de televisión, en flagrante ilegalidad. La persistencia del problema muestra que el poder político representado por la combinación ?medios de comunicación+fe´ logró que varios gobiernos fingieran que no veían el "modelo de negocio" que garantizó la expansión de este imperio.

La Universal repite en Latinoamérica el modelo ya probado en Brasil, como la ocupación de antiguos cines y teatros para sus sedes, con predilección en barrios pobres y populares, la venta de supuestos objetos milagrosos y el alquiler de horarios de emisoras de radio y televisión en la madrugada. Otra práctica que se repite fuera de Brasil es la organización temática de los cultos semanales. El martes, por ejemplo, empezó a ser el día de la liberación (cuando los religiosos "limpian" a las personas de los espíritus malos). El lunes, es el día dedicado a la prosperidad. Miércoles y domingo, son los días del Espíritu Santo. El viernes, la liberación (parecido al martes) y el jueves, la familia (el sábado, las actividades se encargan a los obreros y a los pastores auxiliares, ya que es el día del descanso del pastor titular). Aunque los temas sean distintos, una práctica se repite todos los días: los intensos pedidos al pago de los diezmos.

Fue en el comienzo de la década de los 90 que la Universal atravesó las fronteras brasileñas para instalarse inicialmente en Uruguay y Argentina. El desarrollo en dirección al Uruguay, por ejemplo, empezó en la ciudad brasileña de Santa Ana do Livramento, limítrofe con el departamento uruguayo de Rivera, y en otras zonas fronterizas. Para los frentes colonizadores, la cúpula de la iglesia optaba por enviar a jóvenes pastores brasileños, dispuestos a trabajar duro e iniciar nuevas iglesias en una situación que seguramente no es fácil y que les exige mucha dedicación y compromiso. Dos décadas después, sin embargo, los líderes locales ya empiezan a ascender en la jerarquía de las iglesias en sus países.

Desde el comienzo, los obispos, los pastores y los obreros promueven cultos sincréticos, en los cuales mezclan elementos de varias religiones y hacen sesiones de exorcismo, liberación y cura. Predican la idea de que la mala suerte de las personas se explica por la presencia del demonio. Como salida para esos males, la iglesia les ofrece a los fieles la Teología de la Prosperidad, surgida en los Estados Unidos, un discurso que predica que la pobreza es obra de Satanás, y les promete asceno social a las clases más pobres.

En noviembre pasado, en una sesión de liberación durante una ceremonia en el Centro de Ayuda Espiritual de Sabana Grande, unidad de la IURD en Venezuela, el pastor intentaba liberar del demonio a una mujer presuntamente traicionada por su marido. La ceremonia obedece siempre al mismo guión. El pastor empieza hablando en voz baja: "Libérese, mujer, del sufrimiento, porque encontró marcas de lápiz labial en la camisa de su marido". La voz se hace más fuerte y enfática hasta que la mujer grita y el pastor la agarra por el pelo: "¿Espíritu maligno, quien eres tú?, dice él, mientras la mujer se niega a contestarle y se contorsiona. Por fin, le contesta: "Maria Lionza" [figura central de un culto venezolano en el que se mezclan ritos y creencias católicas, indígenas y africanas, incluyendo la santería y el vudú].

Descubierto el problema, el pastor le ordena a la mujer que ponga las garras (manos) hacia atrás, para luego pedirle que expulse todo el mal que había sembrado en la víctima. La multitud permanece estupefacta. La mujer, llevada al altar, hace muecas. Sus gestos indican la extracción de algo que no se puede ver. "¿Ya ha expulsado todo?", le pregunta el pastor. Con la voz ronca, la mujer le contesta que sí. Aparentemente el demonio se había marchado y la creyente se dirigió tranquila a la panadería contigua. Si ya no había demonios ni dolor, había tiempo para un café.

El especialista mexicano Bernardo Barranco explica que esa iglesia neo-Pentecostal se encuentra en un meteórico crecimiento porque manipula emociones como la risa, el llanto y la alabanza en una sociedad rígida, en crisis económica y de valores y con una Iglesia Católica predominante que no satisface las necesidades espirituales de la sociedad. Sin embargo, destaca: "No se sabe la línea divisoria en la cual comienza la empresa o la religión. Manipulan un negocio de lucros intercambiados, porque la gente no es tonta y tampoco se deja engañar. Ellos van porque reciben a cambio lo que el estado o la iglesia predominantemente no les da: esperanza de vida".

© LA NACION




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24
hugomc
09.03.09
02:25
El término "falso profeta" es una tautología: todo profeta es falso, porque la profecía lo es. Para el lector Patitxu, Mateo 10.8, en mi Nácar-Colunga, dice "Curad a los enfermos, limpiad a los leprosos...". Del diezmo, ni rastro... ¡Qué facil es decir pavadas y sustentarlas oon referencias falsas, hasta que a alguien se le ocurre verificarlas! Amigo, entienda que citar a la Biblia no tiene sentido porque hay tantas biblias como opiniones... Parafraseando a Alfonsín: "un cerebro allí...". Abuso (0) (1)VotarResponder Ocultar respuestasMostrar respuestas

#1
Patitxu
09.03.09
09:38
Si, tiene Ud. razón, no transcribí el versículo completo: "Curen a los enfermos, resuciten a los muertos, purifiquen a los leprosos, expulsen a los demonios. Ustedes han recibido gratuitamente, den también gratuitamente." Eso no se refiere al diezmo? Les está diciendo que no cobren por lo que dan. Entonces, hay que leer los versículos enteros. La interpretación que haga de ellos es cosa suya, pero lo postee, porque esta gente de la IURD, predica con la Biblia en la mano, pero solo leen lo que les conviene. Ah!, casi me olvido, en tres Biblias que consulté, el versiculo es el mismo! Saludos Abuso (0) (0)Votar23
rosa_valiente
09.03.09
02:12
Este tipo de cosas suceden porque no se habla de Dios, no es tema de conversación, todos deberíamos trasmitirnos la VERDAD DE DIOS, hablar acerca de ello. Hoy en día las personas conciven a Dios como un ser poderoso que hace cosas poderosas, como el mago de la lámpara de aladino, no tienen una verdadera idea de Dios. Si supieran lo que es Dios no aceptarían esta chabacanería de esta supuesta iglesia. Telenoche investiga en una ocación, con cámara oculta, les expuso como ellos se burlavan ante una montaña de dinero de las personas que las habían dado. Aún asi, las personas siguen yendo a las iglesias de ellos por la intensa propaganda que hacen por diferentes medios; COMPRAN esto como compran otras cosas, que la publisidad vende. HAY FALTA DE CONOCIMIENTO DE DIOS, por eso nadie tiene un juicio crítico, ni los considera farsantes, lo que ellos publicitan es su iglesia supuesta, no EL VERDADERO SENTIDO DE LO QUE ES DIOS PARA LOS HOMBRES. Lo que he visto en la televisión de estas personas es que no guían a las personas a Dios y a ser correctos SERVIDORES DE DIOS, no les hablan de lo que Dios espera de nosotros sus fieles, que es NO PECAR, HACER EL BIEN, NO HACER EL MAL. Esto sucede porque las personas quieren creer en un dios que hace favores, no en un Dios al que le deben servir y guardarle fidelidad. Los dirigentes de esta iglesia, hacen una payasada de la Fe y las personas que van se lo permiten, pq no saben nada de Dios. ESTAN OFENDIENDO A DIOS y yo no acepto q se le ofenda. Abuso (0) (3)VotarResponder 22
littlesensei
09.03.09
01:05
JESUS mismo lo dijo : Ya vendran falsos profetas..... , este es uno de esos casos , unop de los más paradigmaticos y los hay en todas las religiones y en este caso desde Brasíl el "MELHOR do MUNDO" existe un mail sobre este "individuo" Pastor,Pope,Papa,Rabino,Iman,etc,etc y todos los titulos que se arroga en el que se muestra como vive en uno de sus ranchitos , dignos del Rajha de Kapurtala , por favor acaben con estos delincuentes de guante blanco que viven a expensas de los Pobres ,los Necesitados y los Débiles de Espíritu saquenles de una buena vez la careta y por favor incluyan a nuestros Políticos , un Argentino de bien. Abuso (0) (

budismo en Japón versión norteamericana estadounidense

la religión no puede ser considerada ni mucho menos cantidad despreciable, como podemos constatar,los norteamericanos estadounidenses lo saben bien, en el terreno de las relacdiones interacionales He pensado que poner a la consideración de quienes lean este blog algunas temáticas que van surgiendo en una clase que tengo como profesor de Historia de las Religiones en el nivel de 4º curso de secundaria obligatoria, alrededor de los 15-16 años de edad en un grupo de cuatro alumnos(el resto de sus compañeros estándivididos en dos partes:quienes optan por estudiar religióncatólica y quienesoptaron por dedicar la hora semanal-50 minutos-a estudio asistido( así se denomina ) No hay mucho que ofrecer en español por la red de internet,por lo cual pondremos aquí los enlaces y doocmentos en inglés que para bien o para mal es la lengua que más material ofrece en la red... aquí pongo la transcripción de un video sobre el budismo japonés Por cierto, una pequeña anécdota:en México tuve ocasión de conocer uncentro de difusión del budismo que manejaba cantidades importantes de recursos económicos. Dado que el monje que trabajaba el área de la religión budista les molestaba a otros personajes, lo enviaron bajo acusaciones y pruebas falsas a uncentro psiquiátrico, en la ciudad de Los ANGELES,CALIFORNIA...luego se controló el tema desde Japón. Como bien sabemos, poderoso caballero..es don dinero. Video: Japanese Buddhism - Transcript Buddhism is based on the teachings of an Indian prince who lived about 500 years before Christ. It spread throughout India...eastward into Southeast Asia...and northward into China. In its wake were produced some of the greatest monuments of religious art the world has ever known. Buddhism was formally introduced to Japan nearly 1500 years ago by diplomatic envoys from the nearby Korean peninsula. Based on the premise that life is suffering, and that suffering is caused by earthly desires, Buddhism offered a means to achieve enlightenment, or nirvana. Nirvana is the cessation of human cravings, which bind people to an endless cycle of birth and death. Of the many factions of Buddhism which came to flourish in Japan, the one that brought comfort and inspiration to the broadest cross-section of humanity was the worship of Amida, the Buddha of Infinite Light. Amida Buddha was only one of many Buddhist deities imported from the Asian continent in the sixth century. In Japan, worship of Amida grew progressively popular, reaching a golden age between the 10th and 13th centuries. Even today, followers of this gentle and compassionate deity make up the greatest number of Buddhists in Japan. According to ancient Buddhist scriptures, in eons past Amida vowed to create a paradise where people could strive toward enlightenment without the pain and suffering associated with life on Earth. This image of Amida's paradise from the museum's collection was painted in Japan early in the 14th century. It is a mandala, or diagram of a portion of the Buddhist cosmos—in this case the Pure Land or Western Paradise of Amida. The original mandala, imported from China, was kept at the Taima temple. Because of this, such mandalas are often referred to as Taima mandalas. Amida is shown beneath a jeweled canopy, seated on a lotus throne. Like all celestial beings, he is rendered in gold to suggest the light, which emanates from his body. Surrounded by a heavenly host of bodhisattvas and musicians, Amida presides over the palaces and gardens of his Western Paradise. In the foreground, the souls of the faithful are shown being reborn on lotus blossoms, which rise from the reflection pond. Paintings such as these were intended to help believers visualize Amida's paradise. By earnestly concentrating on Amida and his heavenly surroundings, constantly invoking his name, followers could help ensure their rebirth in the Pure Land. There they would be free of all pain and suffering. Their eyes would be dazzled by trees of jewels. Various birds and musicians would create delightful music. The air would be fragrant, and the water in the rivers would run warm or cool according to each person's desires. In such a place without pain or want, the faithful could devote themselves fully to achieving enlightenment. During the 11th century in Japan, when belief in Amida reached a high point, Japanese noblemen actually tried to recreate Amida's paradise on Earth. Built in 1053 by Fujiwara Yorimichi, a high-ranking nobleman, the Hoodo or Phoenix Hall of the Byodo-in temple closely resembles the Institute's painting of the Pure Land. Seated within the elegant, palace-like pavilion, an image of Amida shimmers with a layer of gold. Created by artist Jocho in the 12th century, every detail serves to suggest Amida's radiant calm and quiet serenity as he presides over a beautiful pond surrounded by flowering plants and trees. Based on the precedent set by Jocho in the 12th century, later sculptors created similar images of Amida. The Amida in the collection of the Institute of Arts, originally covered with gold, still conveys the over-riding benevolence of this deity. The face is full and untroubled, with dreamy, nearly closed eyes suggesting Amida's serene, introspective nature. This effect is heightened by the shallowly carved folds of the robe falling softly across the shoulder and over the lap. Amida's hands are held in one of many symbolic gestures, known as Mudra. His right hand dispels fears, while his left is held in a gesture of charity. The overall effect is one of reassuring calm and quietude, and undoubtedly provided worshippers with a sense of great comfort. Another aspect of Amida's boundless compassion is known as raigo, or the "welcoming descent of Amida." This type of imagery stems from Amida's vow to personally appear at the moment of death, in order to insure safe passage and rebirth of the soul in the Pure Land. In this painting from the permanent collection, Amida is shown floating downward from the clouds. He is accompanied by his attendant bodhisattvas: Seishi, whose hands are clasped in prayer, and Kannon, who bears a lotus upon which to receive the soul of the dying. Rays of light radiate outward from Amida, whose body has been rendered in gold to emphasize his divinity. His robes, finely painted in thin, even lines, are delicately patterned with cut gold foil, known in Japanese as kirikane. The effect is one of great luxury and ease, foreshadowing the splendors of Western Paradise. Such a painting, hung by the bed, would have provided a focus for the dying person, bringing considerable comfort and hope in their final hours. So compelling was the concept of Amida coming to welcome a soul at the moment of death, that several other deities also came to be depicted descending from the heavens. The swirling clouds beneath this figure indicate that it is also a raigo,a heavenly descent. A masterpiece of Japanese Buddhist sculpture from the 13th century, here at the Minneapolis Institute of Arts, represents the Bodhisattva Jizo. Jizo was believed to come to the aid of people condemned to the torments of hell. He also was a popular protector of children and pregnant women. In this small, exquisitely carved example, Jizo holds a Buddhist wish-granting jewel in his left hand and a priest's staff in his right. Although he wears the patchwork robes of a monk, they are richly patterned with cut gold to suggest the sumptuous texture of richly woven silk. Such works of art were compelling reminders of the gentle and compassionate nature of Buddhism. Each peaceful expression, suggesting enlightenment, brought hope and encouragement to all who longed for the blissful release of nirvana. fuente http://www.artsmia.org/art-of-asia/buddhism/buddhism-video-transcript.cfm

ayer anticlericales hoy laicistas y pensamiento Alicia

el video es muy sencillo , se reduce la tesis de este matemático italiano a algo muy simple pero que quizá sea útil para entender el afán laicisante de los socialdemócratas en España de eliminar o atacar la religión católica frente a una postura que al incluir la Alianza de Civilizaciones deja abierto el paso por ejemplo a un Islam cada vez más fundamentalista. Prueba de este fundamentalismo es que incluso Marruecos ha roto recientemente relaciones diplomáticas con Irán a causa del apoyo de este Estado teocrático fundamentalista a la violencia fanática de los yihaidistas shiíes que en Marruecos empiezan a ser factor de desestabilización social y política preocupante

venceremos we shall overcome venceremos

VENCEREMOS WE SHALL OVERCOME VENCEREMOS
en los EEUU se utilizaron los cantos por parte de las comunidades afroamericanas y ello llevó a muchos avances en cuanto a sus derechos políticos y sociales en un medio dominado por las elites blancas de empresarios y una clase media llena de racismo
The song "We Shall Overcome" takes its text from Charles Tindley's 1900 gospel "I'll Overcome Some Day." Sung during a strike by workers of the Negro Food and Tobacco Union in Charleston, South Carolina, in 1945, the song circulated quickly to union gatherings throughout the country. In the 1960s it became the unofficial anthem of the civil rights movement.

Since then, the song has attained the status of an international anthem for civil rights. Appalachian miners at the Pittston Coal Company strike of 1989 used it as a rallying cry, and Chinese students at Tienanmen Square wore T-shirts emblazoned with the motto. Archbishop Desmond Tutu invoked the song during South Africa's apartheid struggles. Most recently, thousands who had gathered at Yankee Stadium on September 23, 2001, to pay tribute to the victims of the September 11 terrorist attacks, joined hands in a display of unity as the Harlem Boys' and Girls' Choir gave a stirring rendition of "We Shall Overcome."

HE COLOCADO AQUÍ ESTE TEMA PORQUE ME PARECE NECESARIO QUE EN ESTA CRISIS DERIVADA DEL SAQUEO ORQUESTADO POR LA BANCA Y SUS REDES DE PODER HA DE SER ENFRENTADO PARA VENCERLOS EN SU ROBO APOYADO POR LOS PRESIDENTES QUE DAN DINERO A QUIENES NO DEBERIAN RECIBIRLO, COMO HA HECHO EL PRESIDENTE ( SOCIALDEMOCRATA Y SEGUN LAS SIGLAS DE SU PARTIDO , (OBRERO ENTRE COMILLAS) DE ESPAÑA AL ENTREGAR A LA BANCA UNA PARTE MUY IMPORTANTE DEL PRODUCTO INTERIOR BRUTO ESPAÑOL